کد مطلب:99391 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:117

[صفحه 88]

الشرح: الذی له علیهم من الحق هو وجوب طاعته، و الذی لهم علیه من الحق هو وجوب معدلته فیهم. و الحق اوسع الاشیاء فی التواصف، و اضیقها فی التناصف، معناه ان كل احد یصف الحق و العدل، و یذكر حسنه و وجوبه، و یقول: لو ولیت لعدلت، فهو بالوصف باللسان وسیع، و بالفعل ضیق، لان ذلك العالم العظیم الذین كانوا یتواصفون حسنه، و یعدون ان لو ولوا باعتماده و فعله، لاتجد فی الالف منهم واحدا لو ولی لعدل. و لكنه قول بغیر عمل. ثم عاد الی تقریر الكلام الاول، و هو وجوب الحق له و علیه، فقال: انه لایجری لاحد الا و جری علیه، و كذلك لایجری علیه الا و جری له، ای لیس و لا واحد من الموجودین بمرتفع عن ان یجری الحق علیه، و لو كان احد من الموجودین كذلك لكان احقهم بذلك الباری ء سبحانه، لانه غایه الشرف، بل هو فوق الشرف و فوق الكمال و التمام، و هو مالك الكل، و سید الكل، فلو كان لجواز هذه القضیه وجه، و لصحتها مساغ، لكان الباری ء تعالی اولی بها، و هی الا یستحق علیه شی ء، و تقدیر الكلام: لكنه یستحق علیه امور، فهو فی هذا الباب كالواحد منا یستحق و یستحق علیه، و لكنه (ع) حذف هذا الكلام المقدر، ادبا و اجلالا لله تعالی ان یقول: انه یستحق علی

ه شی ء. فان قلت: فما بال المتكلمین لایتادبون بادبه (ع)! و كیف یطلقون علیه تعالی الوجوب و الاستحقاق! قلت: لیست وظیفه المتكلمین وظیفه امیرالمومنین (ع) فی عباراتهم، هولاء ارباب صناعه، و علم یحتاج الی الفاظ و اصطلاح لا بد لهم من استعماله، للافهام و الجدل بینهم، و امیرالمومنین امام یخطب علی منبره، یخاطب عربا و رعیه لیسوا من اهل النظر، و لا مخاطبته لهم لتعلیم هذا العلم، بل لاستنفارهم الی حرب عدوه، وجب علیه بمقتضی الادب ان یتوقی كل لفظه توهم ما یستهجنه السامع فی الامور الالهیه و فی غیرها. فان قلت: فما هذه الامور التی زعمت انها تستحق علی الباری ء سبحانه، و ان امیرالمومنین (ع) حذفها من اللفظ، و اللفظ یقتضیها؟ قلت: الثواب، و العوض، و قبول التوبه، و اللطف، و الوفاء بالوعد، و الوعید، و غیر ذلك مما یذكره اهل العدل. فان قلت: فما معنی قوله: (لكان ذلك خالصا لله سبحانه دون خلقه، لقدرته علی عباده، و لعدله فی كل ما جرت علیه صروف قضائه)؟ وهب ان تعلیل عدم استحقاق شی ء علی الله تعالی بقدرته علی عباده صحیح، كیف یصح تعلیل ذلك بعدله فی كل ما جرت علیه صروف قضائه؟ الا تری انه لیس بمستقیم ان تقول لایستحق علی الباری ء شی ء، لانه عادل، و

انما المستقیم ان تقول لایستحق علیه شی ء، لانه مالك، و لذلك عللت الاشعریه هذا الحكم بانه مالك الكل، و الاستحقاق انما یكون علی من دونه. قلت: التعلیل صحیح، و هو ایضا مما عللت به الاشعریه مذهبها، و ذلك لانه انما یتصور الاستحقاق علی الفاعل المختار اذا كان ممن یتوقع منه او یصح منه ان یظلم، فیمكن حینئذ ان یقال: قد وجب علیه كذا، و استحق علیه كذا، فاما من لایمكن ان یظلم، و لایتصور وقوع الظلم منه، و لا الكذب، و لاخلف الوعد و الوعید، فلا معنی لاطلاق الوجوب و الاستحقاق علیه، كما لایقال: كذا الداعی الخالص یستحق علیه ان یفعل ما دعاه الیه الداعی، و یجب علیه ان یفعل ما دعاه الیه الداعی، مثل الهارب من الاسد، و الشدید العطش اذا وجد الماء، و نحو ذلك. فان قلت: الیس یشعر قوله (ع): (و جعل جزائهم علیه مضاعفه الثواب تفضلا منه) بمذهب البغدادیین من اصحابكم، و هو قولهم: ان الثواب تفضل من الله سبحانه، و لیس بواجب! قلت: لا، و ذلك لانه جعل المتفضل به، هو مضاعفه الثواب، لا اصل الثواب، و لیس ذلك بمستنكر عندنا. فان قلت: ایجوز عندكم ان یستحق المكلف عشره اجزاء من الثواب فیعطی عشرین جزئا منه؟ الیس من مذهبكم ان التعظیم و التبجیل لایجوز من الباری

ء سبحانه ان یفعلهما فی الجنه الا علی قدر الاستحقاق، و الثواب عندكم هو النفع المقارن للتعظیم و التبجیل؟ فیكف قلت: ان مضاعفه الثواب عندنا جائزه! قلت: مراده (ع) بمضاعفه الثواب هنا زیاده غیر مستحقه من النعیم و اللذه الجسمانیه خاصه فی الجنه، فسمی تلك اللذه الجسمانیه ثوابا لانها جزء من الثواب، فاما اللذه العقلیه فلا یجوز مضاعفتها. قوله (ع): (بما هو من المزید اهله ای بما هو اهله)، ای بما هو اهله من المزید، فقدم الجار و المجرور و موضعه نصب علی الحال، و فیه دلاله علی ان حال المجرور تتقدم علیه، كما قال الشاعر: لئن كان برد الماء حران صادیا الی حبیبا انها لحبیب الشرح: تتكافا فی وجوهها: تتساوی و هی حق الوالی علی الرعیه، و حق الرعیه علی الوالی. و فریضه، قد روی بالنصب و بالرفع، فمن رفع فخبر مبتدا محذوف، و من نصب فباضمار فعل، او علی الحال. و جرت علی اذلالها السنن، بفتح الهمزه، ای علی مجاریها و طرقها. و اجحف الوالی برعیته: ظلمهم. و الادغال فی الدین: الفساد. و محاج السنن: جمع محجه، و هی جاده الطریق. قوله: (و كثرت علل النفوس)، ای تعللها بالباطل. و من كلام الحجاج: ایاكم و علل النفوس، فانها ادوی لكم من علل الاجساد. و ا

قتحمته العیون: احتقرته و ازدرته، قال ابن درید: و منه ما تقتحم العین فان ذقت جناه ساغ عذبا فی اللها و مثل قوله (ع): (و لیس امرو و ان عظمت فی الحق منزلته)، قول زید بن علی (ع) لهشام بن عبدالملك: انه لیس احد و ان عظمت منزلته بفوق ان یذكر بالله، و یحذر من سطوته، و لیس احد و ان صغر بدون ان یذكر بالله و یخوف من نقمته. و مثل قوله (ع): (و اذا غلبت الرعیه والیها) قول الحكماء: اذا علا صوت بعض الرعیه علی الملك فالملك مخلوع، فان قال: نعم، فقال احد من الرعیه: لا، فالملك مقتول. (فصل فیما ورد من الاثار فیما یصلح الملك) و قد جاء فی وجوب الطاعه لاولی الامر الكثیر الواسع، قال الله سبحانه: (اطیعوا الله و اطیعوا الرسول و اولی الامر منكم). و روی عبدالله بن عمر عن رسول الله (ص): (السمع و الطاعه علی المرء المسلم فیما احب و كره ما لم یومر بمعصیه، فاذا امر بها فلا سمع و لا طاعه). و عنه (ص): (ان امر علیكم عبد اسود مجدع فاسمعوا له و اطیعوا). و من كلام علی (ع): (ان الله جعل الطاعه غنیمه الاكیاس عند تفریط الفجره). بعث سعد بن ابی وقاص جریر بن عبدالله البجلی من العراق الی عمر بن الخطاب بالمدینه، فقال له عمر: كیف تركت الناس؟ قال: تر

كتهم كقداح الجعبه، منها الاعصل الطائش، و منها القائم الرائش. قال: فكیف سعد لهم؟ قال: هو ثقافها، الذی یقیم اودها، و یغمز عصلها. قال: فكیف طاعتهم؟ قال: یصلون الصلاه لاوقاتها، و یودون الطاعه الا ولاتها. قال: الله اكبر! اذا اقیمت الصلاه، ادیت الزكاه، و اذا كانت الطاعه، كانت الجماعه. و من كلام ابرویز الملك: اطع من فوقك یطعك من دونك. و من كلام الحكماء: قلوب الرعیه خزائن والیها، فما اودعه فیها وجده. و كان یقال: صنفان متباغضان متنافیان: السلطان و الرعیه، و هما مع ذلك متلازمان، ان اصلح احدهما صلح الاخر، و ان فسد فسد الاخر. و كان یقال: محل الملك من رعیته محل الروح من الجسد، و محل الرعیه منه محل الجسد من الروح، فالروح تالم بالم كل عضو من اعضاء البدن، و لیس كل واحد من الاعضاء یالم بالم غیره، و فساد الروح فساد جمیع البدن، و قد یفسد بعض البدن و غیره من سائر البدن صحیح. و كان یقال: ظلم الرعیه استجلاب البلیه. و كان یقال: العجب ممن استفسد رعیته، و هو یعلم ان عزه بطاعتهم! و كان یقال: موت الملك الجائر خصب شامل. و كان یقال: لا قحط اشد من جور السلطان. و كان یقال: قد تعامل الرعیه المشمئزه بالرفق، فتزول احقادها، و یذل قیادها، و قد

تعامل بالخرق فتكاشف بما غیبت، و تقدم علی ما عیبت، حتی یعود نفاقها شقاقا، و رذاذها سیلا بعاقا. ثم ان غلبت و قهرت فهو الدمار، و ان غلبت و قهرت لم یكن یغلبها افتخار، و لم یدرك بقهرها ثار. و كان یقال: الرعیه و ان كانت ثمارا مجتناه، و ذخائر مقتناه، و سیوفا منتضاه، و احراسا مرتضاه، فان لها نفارا كنفار الوحوش، و طغیانا كطغیان السیول، و متی قدرت ان تقول، قدرت علی ان تصول. و كان یقال: ایدی الرعیه تبع السنتها، فلن یملك الملك السنتها حتی یملك جسومها و لن یملك جسومها حتی یملك قلوبها فتحبه، و لن تحبه حتی یعدل علیها فی احكامه عدلا یتساوی فیه الخاصه و العامه، و حتی یخفف عنها المون و الكلف، و حتی یعفیها من رفع اوضاعها و اراذلها علیها، و هذه الثالثه تحقد علی الملك العلیه من الرعیه، و تطمع السفله فی الرتب السنیه. و كان یقال: الرعیه ثلاثه اصناف: صنف فضلاء مرتاضون بحكم الریاسه و السیاسه، یعلمون فضیله الملك و عظیم غنائه، و یرثون له من ثقل اعبائه، فهولاء یحصل الملك موداتهم بالبشر عند اللقاء، و یلقی احادیثهم بحسن الاصغاء. و صنف فیهم خیر و شر ظاهران، فصلاحهم یكتسب من معاملتهم بالترغیب و الترهیب، و صنف من السفله الرعاع اتباع لكل داع

، لایمتحنون فی اقوالهم و اعمالهم بنقد، و لایرجعون فی الموالاه الی عقد. و كان یقال: ترك المعاقبه للسفله علی صغار الجرائم تدعوهم الی ارتكاب الكبائر العظائم، الا تری اول نشور المراه كلمه سومحت بها، و اول حران الدابه حیده سوعدت علیها. و یقال: ان عثمان قال یوما لجلسائه، و هو محصور فی الفتنه: وددت ان رجلا صدوقا اخبرنی عن نفسی و عن هولاء! فقام الیه فتی فقال: انی اخبرك، تطاطات لهم فركبوك، و ما جراهم علی ظلمك الا افراط حلمك. قال: صدقت، فهل تعلم ما یشب نیران الفتن! قال: نعم، سالت عن ذلك شیخا من تنوخ كان باقعه، قد نقب فی الارض و علم علما جما، فقال: الفتنه یثیرها امران: اثره تضغن علی الملك الخاصه، و حلم یجزی ء علیه العامه. قال: فهل سالته عما یخمدها؟ قال: نعم، زعم ان الذی یخمدها فی ابتدائها استقاله العثره و تعمیم الخاصه بالاثره، فاذا استحكمت الفتنه اخمدها الصبر. قال عثمان: صدقت، و انی لصابر حتی یحكم الله بیننا و هو خیر الحاكمین. و یقال: ان یزدجرد بن بهرام سال حكیما: ما صلاح الملك؟ قال: الرفق بالرعیه، و اخذ الحق منها بغیر عنف و التودد الیها بالعدل و امن السبل و انصاف المظلوم. قال: فما صلاح الملك؟ قال: وزراوه، اذا صلحوا صلح

. قال: فما الذی یثیر الفتن؟ قال: ضغائن یظهرها جراه عامه، و استخفاف خاصه، و انبساط الالسن بضمائر القلوب، و اشفاق موسر، و امن معسر، و غفله مرزوق، و یقظه محروم. قال: و ما یسكنها؟ قال: اخذ العده لما یخاف، و ایثار الجد حین یلتذ الهزل، و العمل بالحزم، و ادراع الصبر، و الرضا بالقضاء. و كان یقال: خیر الملوك من اشرب قلوب رعیته محبته، كما اشعرها هیبته، و لن ینال ذلك منها حتی تظفر منه بخمسه اشیاء: اكرام شریفها، و رحمه ضعیفها، و اغاثه لهیفها، و كف عدوان عدوها، و تامین سبل رواحها و غدوها، فمتی اعدمها شیئا من ذلك، فقد احقدها بقدر ما افقدها. و كان یقال: الاسباب التی تجر الهلك الی الملك ثلاثه: احدها من جهه الملك، و هو ان تتامر شهواته علی عقله، فتستهویه نشوات الشهوات فلا تسنح له لذه الا اقتنصها، و لا راحه الا افترصها. و الثانی من جهه الوزراء، و هو تحاسدهم المقتضی تعارض الاراء، فلا یسبق احدهم الی حق الا كوید و عورض و عوند. و الثالث من جهه الجند الموهلین لحراسه الملك و الدین، و توهین المعاندین، و هو نكولهم عن الجلاد، و تضجیعهم فی المناصحه و الجهاد، و هم صنفان: صنف وسع الملك علیهم فابطرهم الاتراف، و ضنوا بنفوسهم عن التعریض للات

لاف، و صنف قدر علیهم الارزاق، فاضطغنوا الاحقاد و استشعروا النفاق. (الاثار الوارده فی العدل و الانصاف) قوله (ع): (او اجحف الوالی برعیته) قد جاء من نظائره الكثیر جدا، و قد ذكرنا فیما تقدم نكتا حسنه فی مدح العدل و الانصاف، و ذم الظلم و الاجحاف. و قال النبی (ص): (زین الله السماء بثلاثه: الشمس، و القمر، و الكواكب. و زین الارض بثلاثه: العلماء، و المطر، و السلطان العادل). و كان یقال: اذا لم یعمر الملك ملكه بانصاف الرعیه خرب ملكه بعصیان الرعیه. و قیل لانوشروان: ای الجنن اوقی؟ قال: الدین، قیل: فای العدد اقوی؟ قال: العدل. وقع جعفر بن یحیی الی عامل من عماله: كثر شاكوك، و قل حامدوك، فاما عدلت، و اما اعتزلت. وجد فی خزانه بعض الاكاسره سفط، ففتح فوجد فیه حب الرمان، كل حبه كالنواه الكبیره من نوی المشمش، و فی السفط رقعه فیها: هذا حب رمان عملنا فی خراجه بالعدل. جاء رجل من مصر الی عمر بن الخطاب متظلما، فقال: یا امیرالمومنین، هذا مكان العائذ بك. قال له: عذت بمعاذ، ما شانك، قال: سابقت ولد عمرو بن العاص بمصر فسبقته، فجعل یعنفنی بسوطه، و یقول: انا ابن الاكرمین! و بلغ اباه ذلك، فحبسنی خشیه ان اقدم علیك، فكتب الی عمرو: اذا اتاك

كتابی هذا فاشهد الموسم انت و ابنك. فلما قدم عمرو و ابنه، دفع الدره الی المصری، و قال: اضربه كما ضربك، فجعل یضربه و عمر یقول: اضرب ابن الامیر، اضرب ابن الامیر! یرددها، حتی قال: یا امیرالمومنین قد استقدت منه، فقال- و اشار الی عمرو: ضعها علی صلعته، فقال المصری: یا امیرالمومنین، انما اضرب من ضربنی، فقال: انما ضربك بقوه ابیه و سلطانه، فاضربه ان شئت، فو الله لو فعلت لما منعك احد منه، حتی تكون انت الذی تتبرع بالكف عنه! ثم قال: یابن العاص، متی تعبدتم الناس و قد ولدتهم امهاتهم احرار! خطب الاسكندر جنده، فقال لهم بالرومیه كلاما تفسیره: یا عبادالله، انما الهكم الله الذی فی السماء، الذی نصرنا بعد حین، الذی یسقیكم الغیث عند الحاجه، و الیه مفزعكم عند الكرب. و الله لایبلغنی ان الله احب شیئا الا احببته و عملت به الی یوم اجلی، و لایبلغنی انه ابغض شیئا الا ابغضته و هجرته الی یوم اجلی. و قد انبئت ان الله یحب العدل فی عباده، و یبغض الجور، فویل للظالم من سوطی و سیفی! و من ظهر منه العدل من عمالی فلیتكی ء فی مجلسی كیف شاء، و لیتمن علی ما شاء، فلن تخطئه امنیته و الله المجازی كلا بعمله. قال رجل لسلیمان بن عبدالملك و هو جالس للمظالم:

یا امیرالمومنین، الم تسمع قول الله تعالی: (فاذن موذن بینهم ان لعنه الله علی الظالمین) قال: ما خطبك؟ قال: وكیلك اغتصبنی ضیعتی و ضمها الی ضیعتك الفلانیه. قال: فان ضیعتی لك، و ضیعتك مردوده الیك. ثم كتب الی الوكیل بذلك و بصرفه عن عمله. و رقی الی كسری قباذ ان فی بطانه الملك قوما قد فسدت نیاتهم، و خبثت ضمائرهم، لان احكام الملك جرت علی بعضهم لبعضهم، فوقع فی الجواب: انا املك الاجساد لا النیات، و احكم بالعدل لا بالهوی، و افحص عن الاعمال لا عن السرائر. و تظلم اهل الكوفه الی المامون من والیهم، فقال: ما علمت فی عمالی اعدل و لااقوم بامر الرعیه، و لااعود بالرفق منه، فقال له منهم واحد: فلا احد اولی منك یا امیرالمومنین بالعدل و الانصاف، و اذا كان بهذه الصفه فمن عدل امیر المومنین ان یولیه بلدا بلدا، حتی یلحق اهل كل بلد من عدله، مثل ما لحقنا منه، و یاخذوا بقسطهم منه كما اخذ منه سواهم، و اذا فعل امیرالمومنین ذلك لم یصب الكوفه منه اكثر من ثلاث سنین. فضحك و عزله. كتب عدی بن ارطاه الی عمر بن عبدالعزیز: اما بعد، فان قبلنا قوما لایودون الخراج الا ان یمسهم نصب من العذاب، فاكتب الی امیرالمومنین برایك. فكتب: اما بعد، فالعجب لك كل العجب

! تكتب الی تستاذننی فی عذاب البشر، كان اذنی لك جنه من عذاب الله، او كان رضای ینجیك من سخط الله! فمن اعطاك ما علیه عفوا فخذ منه، و من ابی فاستحلفه، و كله الی الله، فلان یلقوا الله بجرائمهم احب الی من ان القاه بعذابهم. فضیل بن عیاض: ما ینبغی ان تتكلم بفیك كله! اتدری من كان یتكلم بفیه كله! عمر بن الخطاب كان یعدل فی رعیته، و یجور علی نفسه، و یطعمهم الطیب، و یاكل الغلیظ، و یكسوهم اللین و یلبس الخشن، و یعطیهم الحق و یزیدهم، و یمنع ولده و اهله، اعطی رجلا عطائه اربعه آلاف درهم، ثم زاده الفا، فقیل له: الا تزید ابنك عبدالله كما تزید هذا؟ فقال: ان هذا ثبت ابوه یوم احد، و ان عبدالله فر ابوه و لم یثبت. و كان یقال: لایكون العمران، الا حیث یعدل السطان. و كان یقال: العدل حصن وثیق، فی راس نیق، لایحطمه سیل، و لایهدمه منجنیق. وقع المامون الی عامل كثر التظلم منه: انصف من ولیت امرهم، و الا انصفهم منك من ولی امرك. بعض السلف: العدل میزان الله، و الجور مكیال الشیطان.

[صفحه 102]

الشرح: هذا الفصل و ان لم یكن فیه الفاظ غریبه سبیلها ان تشرح، ففیه معان مختلفه سبیلها ان تذكر و توضح، و تذكر نظائرها و ما یناسبها. فمنها قوله (ع): ان من حق من عظمت نعمه الله علیه ان تعظم علیه حقوق الله تعالی، و ان یعظم جلال الله تعالی فی نفسه، و من حق من كان كذلك، ان یصغر عنده كل ما سوی الله. و هذا مقام جلیل من مقامات العارفین، و هو استحقار كل ما سوی الله تعالی، و ذلك ان من عرف الله تعالی فقد عرف ما هو اعظم من كل عظیم، بل لا نسبه لشی ء من الاشیاء اصلا الیه سبحانه. فلا یظهر عند العارف عظمه غیره البته، كما ان من شاهد الشمس المنیره یستحقر ضوء القمر و السراج الموضوع فی ضوء الشمس، حال مشاهدته جرم الشمس، بل لاتظهر له فی تلك الحال صنوبره السراج، و لاتنطبع صورتها فی بصره. و منها قوله (ع): من اسخف حالاه الولاه ان یظن بهم حب الفخر و یوضع امرهم علی الكبر. قال النبی (ص): (لایدخل الجنه من كان فی قلبه مثقال حبه من كبر). و قال (ص): (لو لا ثلاث مهلكات لصلح الناس: شح مطاع، و هوی متبع، و اعجاب المرء بنفسه). و كان یقال: لیس لمعجب رای، و لا لمتكبر صدیق. و كان ابومسلم صاحب الدوله یقول: ما تاه الا وضیع، و لافاخر ا

لا لقیط، و لاتعصب الا دخیل. و قال عمر لبعض ولده: التمس الرفعه بالتواضع، و الشرف بالدین، و العفو من الله بالفعو عن الناس. و ایاك و الخیلاء فتضع من نفسك، و لاتحقرن احدا، لانك لاتدری لعل من تزدریه عیناك اقرب الی الله وسیله منك. و منها قوله (ع): قد كرهت ان تظنوا بی حب الاطراء و استماع الثناء. قد روی عن النبی (ص) انه قال: (احثوا فی وجوه المداحین التراب). و قال عمر: المدح هو الذبح. و كان یقال: اذا سمعت الرجل یقول فیك، من الخیر ما لیس فیك فلا تامن ان یقول فیك من الشر ما لیس فیك. و یقال: ان فی بعض الكتب المنزله القدیمه: عجبا لمن قیل فیه الخیر و لیس فیه كیف یفرح! و لمن قیل فیه الشر و لیس فیه كیف یغضب! و اعجب من ذلك من احب نفسه علی الیقین! و ابغض الناس علی الظن. و كان یقال: لایغلبن جهل غیرك بك علمك بنفسك. و قال رجل لعبد الملك: انی ارید ان اسر الیك یا امیرالمومنین شیئا، فقال لمن حوله: اذا شئتم فانهضوا! فتقدم الرجل یرید الكلام، فقال له عبدالملك: قف، لاتمدحنی فانی اعلم بنفسی منك، و لاتكذبنی فانه لارای لمكذوب، و لاتغتب عندی احدا، فانی اكره الغیبه، قال: ا فیاذن امیرالمومنین فی الانصراف! قال: اذا شئت. و ناظر المامون محمد بن

القاسم النوشجانی فی مساله كلامیه، فجعل النوشجانی یخضع فی الكلام، و یستخذی له، فقال: یا محمد، اراك تنقاد الی ما اقوله قبل وجوب الحجه لی علیك. و قد سائنی منك ذلك، و لو شئت ان افسر الامور بعزه الخلافه، و هیبه الریاسه لصدقت و ان كنت كاذبا، و عدلت و ان كنت جائرا، و صوبت و ان كنت مخطئا، و لكنی لااقنع الا باقامه الحجه، و ازاله الشبهه، و ان انقص الملوك عقلا، و اسخفهم رایا من رضی بقولهم: صدق الامیر! و قال عبدالله بن المقفع فی "الیتیمه": ایاك اذا كنت والیا ان یكون من شانك حب المدح و التزكیه، و ان یعرف الناس ذلك منك فتكون ثلمه من الثلم یقتحمون علیك منها، و بابا یفتتحونك منه، و غیبه یغتابونك بها، و یسخرون منك لها. و اعلم ان قابل المدح كمادح نفسه، و ان المرء جدیر ان یكون حبه المدح هو الذی یحمله علی رده، فان الراد له ممدوح، و القابل له معیب. و قال معاویه لرجل: من سید قومك؟ قال: انا قال لو كنت كذلك لم تقله. و قال الحسن: ذم الرجل نفسه فی العلانیه مدح لها فی السر. كان یقال: من اظهر عیب نفسه فقد زكاها. و منها قوله (ع) لو كنت كذلك لتركته انحطاطا لله تعالی عن تناول ما هو احق به من الكبریاء. فی الحدیث المرفوع: (من تواضع لله رفعه

الله، و من تكبر خفضه الله). و فیه ایضا: العظمه ازاری، و الكبریاء ردائی، فمن نازعنی فیهما قصمته. و منها قوله (ع): (فلا تكلمونی بما تكلم به الجبابره، و لاتتحفظوا منی بما یتحفظ به عند اهل البادره). احسن ما سمعته فی سلطان لاتخاف الرعیه بادرته، و لا یتلجلج المتحاكمون عنده، مع سطوته و قوته، لایثاره العدل. قول ابی تمام فی محمد بن عبدالملك: وزیر حق، و والی شرطه و رحا دیوان ملك، و شیعی، و محتسب كالارحبی المذكی سیره المرطی و الوخد و الملع و التقریب و الخبب عود تساجله ایامه فبها من مسه و به من مسها جلب ثبت الخطاب اذا اصطكت بمظلمه فی رحله السن الاقوام و الركب لا المنطق اللغو یزكو فی مقاومه یوما و لا حجه الملهوف تستلب كانما هو فی نادی قبیلته لا القلب یهفو و لا الاحشاء تضطرب و من هذا المعنی قول ابی الجهم العدوی، فی معاویه: نقلبه لنخبر حالتیه فنخبر منهما كرما و لینا نمیل علی جوانبه كانا اذا ملنا نمیل علی ابینا و منها قوله (ع): لاتظنوا بی استثقال رفع الحق الی، فانه من استثقل الحق ان یقال له، كان العمل به علیه اثقل. هذا معنی لطیف، و لم اسمع منه شیئا منثورا و لا منظوما. و منها قوله (ع): و لاتك

فوا عن قول بحق او مشوره بعدل. قد ورد فی المشوره شی ء كثیر: قال الله تعالی: (و شاورهم فی الامر). و كان یقال: اذا استشرت انسانا صار عقله لك. و قال اعرابی: ما غبنت قط حتی یغبن قومی، قیل: و كیف ذك؟ قال: لاافعل شیئا حتی اشاورهم. و كان یقال: من اعطی الاستشاره لم یمنع الصواب، و من اعطی الاستخاره لم یمنع الخیره، و من اعطی التوبه لم یمنع القبول، و من اعطی الشكر لم یمنع المزید. و فی اداب ابن المقفع: لایقذ فن فی روعك انك اذا استشرت الرجال ظهر منك للناس حاجتك الی رای غیرك فیقطعك ذلك عن المشاوره، فانك لاترید الرای للفخر، و لكن للانتفاع، به و لو انك اردته للذكر لكان احسن الذكر عند العقلا ان یقال: انه لاینفرد برایه ذوی الرای من اخوانه. و منها ان یقال: ما معنی قوله: (ع): (و ربما استحلی الناس الثناء بعد البلاء...) الی قوله: (لا بد من امضائها)؟ فنقول: ان معناه ان بعض من یكره الاطراء و الثناء، قد یحب ذلك بعد البلاء و الاختبار، كما قال مرداس بن ادیه لزیاد: انما الثناء بعد البلاء، و انما نثنی بعد ان نبتلی، فقال: لو فرضنا ان ذلك سائغ و جائز و غیر قبیح، لم یجز لكم ان تثنوا علی فی وجهی، و لا جاز لی ان اسمعه منكم، لانه قد بقیت علی ب

قیه لم افرغ من ادائها، و فرائض لم امضها بعد، و لا بد لی من امضائها، و اذا لم یتم البلاء الذی قد فرضنا ان الثناء یحسن بعده، لم یحسن الثناء. و معنی قوله: (لاخراجی نفسی الی الله و الیكم) ای لاعترافی بین یدی الله و بمحضر منكم ان علی حقوقا فی ایالتكم، و ریاستی علیكم، لم اقم بها بعد، و ارجوا من الله القیام بها. و منها ان یقال: ما معنی قوله: (فلا تخالطونی بالمصانعه) فنقول: ان معناه لاتصانعونی بالمدح و الاطراء عن عمل الحق، كما یصانع به كثیر من الولاه الذین یستفزهم المدح و یستخفهم الاطراء و الثناء، فیغمضون عن اعتماد كثیر من الحق مكافاه لما صونعوا به من التقریظ و التزكیه و النفاق. و منها قوله (ع): (فانی لست بفوق ان اخطی ء)، هذا اعتراف منه (ع) بعدم العصمه، فاما ان یكون الكلام علی ظاهره، او یكون قاله علی سبیل هضم النفس، كما قال رسول الله (ص): (و لا انا الا ان یتداركنی الله برحمته). و منها قوله (ع): (اخرجنا مما كنا فیه، فابدلنا بعد الضلاله بالهدی، و اعطانا البصیره بعد العمی). لیس هذا اشاره الی خاص نفسه (ع)، لانه لم یكن كافرا فاسلم، و لكنه كلام یقوله و یشیر به الی القوم الذین یخاطبهم من افناء الناس، فیاتی بصیغه الجمع الدا

خله فیها نفسه توسعا، و یجوز ان یكون معناه: لو لا الطاف الله تعالی ببعثه محمد (ص) لكنت انا و غیری علی اصل مذهب الاسلاف من عباده الاصنام، كما قال تعالی لنبیه: (و وجدك ضالا فهدی) لیس معناه انه كان كافرا، بل معناه: لو لا اصطفاه الله تعالی لك لكنت كواحد من قومك. و معنی (و وجدك ضالا)، ای و وجدك بعرضه للضلال، فكانه ضال بالقوه لا بالفعل.

صفحه 88، 102.